“荒漠甘泉”是20世纪早期灵修作品，作者是考门夫人。比较多讲述如何在苦难中经历神、与神同行。
考门夫人
盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，到了日期，借着传扬的工夫把他的道显明了。（多1:2-3）
信心并不是运用意志力来说事情必将成功，而是看准这个事实：神既说过这件事必成功，那么它就是实在的，因此获得安息，因为神已经说过了。信心能把应许变为预言。光是应许，还须我们这方面没有拦阻才能实现。现在信心既然能把应许变作预言，我们就可以公开宣布：某件事情必会成功，因为神不能说谎。
——《地上的天上生活》
我常见人祷告时求神给他们更多信心，可是当我仔细聆听时，却发现他们要的不是更多的信心，而是更多的眼见。信心并不说：“我看这件事对我有益，所以神必定给我成全。”而是说：“这事是神所成全的，所以必定对我有益。”在黑暗中与神同行的时候，信心只求一件事：求神紧紧握住自己的手。
——布鲁克斯（Phillips Brooks）
考门夫人
这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛……这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。（创41:4, 7）
法老的梦也给我们一个警告：我们一生最得意的几年，最宝贵的经历，最可夸的得胜，最有效的侍奉，常会被后来的软弱、失败、跌倒、灰心、冷淡和退缩等等，吞吃掉。许多成大事业的伟人，往往有如此结果。想起了也觉得可怕。虽然这是的确的事实，但并非是必须有，而不可避免的。
戈登说：要避免这种悲剧，只有一个稳妥的方法，就是时时与神有新鲜的接触。昨天最光荣的胜利，在今天并不发生什么功效，最多只能做一种得更深更丰经历的参考罢了。
只有与神发生新鲜的接触——住在基督里——才能使我们生命中的瘦牛和细穗跑掉。
——《晨更信息》
考门夫人
以利亚与我们是一样性情的人。（雅5:17）
我们要为此感谢神，以利亚躺在罗藤树下，诉苦埋怨，疑惑不信，真是我们的写照。但当以利亚与神交通的时候，情况立刻转变了。以利亚是与我们一样性情的人，他却祷告了又祷告。这是最重要的一点，不仅是恳切祷告，而是 “他祷告了又祷告。”继续不断的祷告。我们从这一点教训上应有所得着，因其关键所在，乃是必须继续不断的祷告。
以利亚上了迦密山顶，他领悟了 “信心”和 “眼见”之所以不同的伟大启示。当时所需要的不是降下火来，而是降雨；能命令火的人可用同样方法命令洪水。圣经告诉我们，他屈身在地，将脸伏在两膝之中；使自己的视觉和听觉与外界隔绝，一切不见不闻。
以利亚对他仆人说：“你上去观看。”他去了回来，很简单地报告道：“没有什么。”
我们若处于这种情形下将如何呢？
我们会说：“这是同我所料想的一样”！于是放弃了祷告。可是以利亚是这样吗？不，他说：“再去看看”。他的仆人回来报告说：“没有什么”！“再去看”。“没有什么”。
后来，仆人回来报告道：“有手掌那么大的一小片云。”手掌大的一片云在以利亚祈祷中升起，霎时间降下雨来；亚哈虽有快马拉车，也来不及赶回撒马利亚的城门。这是信心之所以与眼见不同之处。信心把本身和外界隔绝，专心注目于神；眼见是凭观察，什么也看不到；视觉虽带来毫无希望的消息，信心则继续坚持， “祷告了又祷告。”如何方能如此祷告而发生效力呢？让视觉带来任何失望的报告，都不要加以理会。永生的神总是在天上垂听，即使延迟不答，也是出于他的美意。
——披尔生
下面是三个孩子对信心所下的定义，可以说明信心坚强的程度。第一个孩子说：“信心是去握住基督”；第二个孩子说：“信心是抓牢基督”，第三个孩子说：“信心是绝不放松基督”。
考门夫人
以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在他身上……（士3:9-10）
神一直在预备他的勇士，等到时期满了，他就把他们安放在适当的位置上，全世界都会惊异，不知他们从何而来。
亲爱的，让圣灵用各种不同的方法来预备你吧。等到最后的手续完毕，神就要放你在适当的位置上。
有一天，像俄陀聂一样，我们也要在宝座上与基督一同掌权，管辖列国。可是在那荣耀的日子以前，我们必须让神预备我们，犹如神在古珊利萨田的苛政之下预备俄陀聂。神在地上预备一个俄陀聂，在天上就预备一个宝座。
——宣信（A. B. Simpson）
每个人必须先经过患难的隧道，才能走上胜利的大道。
考门夫人
我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。（启1:18）
复活节的百合花啊，请把那关于永生的古老教训讲给我听，你曾给许多悲哀的人讲过。
代表智慧的古老圣经，让我们再次翻阅你的记载，确证“死即是得生”。
诗人啊，请把充满永生福音的诗句念给我听。
歌手啊，再唱一遍欢乐的颂赞，让我再次倾听那刻骨铭心的复活颂吧。
树木、花草、禽鸟、海洋、风和天籁，请你们都轻轻吹奏这歌曲，以清新的音调，婉转的乐章，使世上一切的物质，都受到它的震动和鼓荡，让它充满在宇宙之中。
让它一遍又一遍传进世人耳中，直到希望成为信心，信念变成确知；直到我们像保罗那样，即使走向死亡，也能带着胜利的雄壮，坚定的信心，沉着而明亮的荣光。
一位名传道人在屋里撰写复活节的讲道稿，突然为一个思想所感动：他的主是活着的。他兴奋地跳了起来，在屋里踱来踱去，一遍又一遍对自己说：“基督是活着的，他那温暖的身体，不仅过去是伟大的，现在仍是伟大。”他不但是事实，还是活的事实。这就是复活节光荣的真理。
我们相信，每个墓穴都开出一朵复活节的百合花，每个墓穴里都坐着一位天使。我们是信仰复活的主。不要面对过去，以免我们崇拜坟墓，而要转向上方，以心灵和诚实来崇拜活着的基督，因为他活着，我们也必活着。
考门夫人
我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。（腓3:8）
要发光必须先有损失。发光体受了相当的损失以后，才会有光照出来。烛不燃烧，就根本便没有光。有了燃烧，然后才能有光。我们自己若不先有损失，就不能有益于人。燃烧好似人生中的痛苦，信徒必须经过痛苦，然后才能有益于人。可是我们却常常喜欢逃避痛苦。
我们常想，当我们手脚轻健，身心强壮，能做大事业的时候，是能被神大用的时期。
当我们被唤到一边，在苦痛中磨炼的时候，例如病倒了，或煎熬于患难之中，我们所有的活动都被迫停止，这种时候，我们就觉得自己不再有任何贡献了。
可是，我们若能忍耐，降服，就可确信，我们在痛苦中对世界的贡献，更大于能活动时的工作。我们此时如蜡烛燃烧，光明是从燃烧中发出来的。
——《晚思》（Evening Thoughts）
明天的荣耀，是因今天的痛苦。
许多人只要荣耀，不要十架。只要发光，不要燃烧。但是我告诉你：十架是冠冕的先锋；没有十架；就没有冠冕。
考门夫人
“应当一无挂虑。”（腓力比书4章6节）
盲目的悲哀，其实是无比的愚蠢。在这种情绪之中，既不思考，也不了解，更不想思考，亦不愿去了解。当两位马利亚坐在主的墓门前伤心哀悼之时，我们可曾知道，此后千万年的岁月，已在胜利中了。她们在当时心中只知道：“我们的主不见了。”
你们的基督在她们的失望中回来；无数哀恸的心灵，在她们的悲悼中复活；然而忧闷哀悼地在墓旁守望的人，眼前虽以摆着未来结果的端倪，却没有看见。她们所认为的生命末日，殊不知正是加冕大典的筹备过程；基督之所以静默安息，是为了在再醒时能增加十倍的力量。
她们不知道这一点。她们的悲悼，哭泣，离去，然后又受内心的驱策，回到墓地。但仍只见一个没有预兆，没有声音，没有光彩的坟墓。
我们也是如此，最初坐在自己的园子里对着坟墓说：“此一丧失无可挽回，我看已无益处，我将从此不能得到慰籍。”然而往往就在我们最失丧的时候，基督正在那里准备复活。
我们认为死亡的地方，有我们的救世主在那里。希望似乎终了，却是丰富收获的开始。黑暗最浓重的时候，却是光明即将涌现了。当整个过程的变演就绪之后，我们会发现坟墓并未破坏花园的美观。含有悲哀的欢乐，胜于一般的欢乐。我们的悲哀，为神所布置的乐园所围绕，就变得光明。爱，信，希望，欢乐与和平，这些心灵之花，也许不为常人所欣赏，也不是她们的花，但这些心灵之花，都种植在基督徒内心深处的每一个坟墓周围。
考门夫人
“信…是未见之事的确据。”（希伯来书11章1节）
真信心把信件投在邮箱里以后，就让它去了。不信把信件放在邮箱口，执住一角，不肯脱手；同时又诧异回信还没有来。在我的书桌里有好几封写就了好久的信，到今天还没有发出去，因为我不确知地址有否错误。它们对于我和我的亲友还没有发生什么关系。它们也永远不会发生什么，除非我把它们投在邮箱里，完全信托邮局。
真信心就是这样。它把事情交给神以后，就让它去了。神就成全。诗篇37篇5节说得顶好：“当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。”但是我们不交托，神就不成全。信就是接受，或更准确一点，领取，神所预备的礼物。让我们前来相信，交托，接受，在我们以顺从的态度，开始接受之前，我们是不会完全认识我们所得的祝福。——译自《在地上的天上生活》（Days of Heaven upon Earth）
贝逊博士在他年轻的时候，遇到一位老妇人。她焦心忧虑她的儿子。贝逊写信给这位老妇人说：“你过于为你的儿子担心了。你已经为他祈祷，把他交付给神，还不应当安心吗？”神命令我们不要为任何事情担心，这是没有限度的，所谓把一切忧虑卸给神，用意即在于此。如果我们已把肩上的重担交给了别人，我们岂非完全轻松了吗？如果再从神那里取了回来，显然就没有交给神。在我自己，常常把下面这个原则来测验我的祷告；倘使把任何事情交给了神，我就可以轻松地离开，心中再无半点悲哀，苦痛或焦虑，这可以证明我们的祈祷是出于信心；如果再把负担放在自己的肩头，就证明我们的信心不够，没有发生作用。
考门夫人
我虽行在患难中，你必将我救活。（诗138:7）
希伯来原文的直译是：“我虽行在患难的中心，你必将我救活。”
许多时候，我们在患难中求告神，恳请他实行拯救的应许，可是拯救仍未来到。原来他要等我们被仇敌逼到患难的中心，然后伸手施行拯救。所以，目前何必急于烦劳他呢？
马大对主说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”（约11:21）我们的主回应她的绝望说：“你兄弟必然复活。”（23节）
当我们到了患难的中心，我们也会像马大一般想到，拯救的时机已经过去，但是主坚固我们，使我们能够说：“我虽行在患难中，你必将我救活。”
虽然他的答应耽搁许久，虽然我们还要在患难中继续受逼迫，但是患难的中心是他施行拯救的地方，不是他误事的地方。到那时，他要伸出手来对付仇敌的忿怒，停止一切的攻击。
信徒们啊，为什么这样绝望呢？
——华爱德（Aphra White）
考门夫人
他知道我所行的路。（伯23:10）
信徒啊，这是何等靠得住的事实！你的路——不管是曲是直，是窄是宽，是崎岖是平坦——他都知道。他是全能的神，指导我们的脚步：有时向着玛拉，有时向着以琳。
路不一定尽都易行，但在出埃及时那黑暗的路口，神供给以色列子民以云柱和火柱，吗哪和甘泉，炉子里燃烧着烈火。我们不仅能信靠那点火的人，还可以断定烈火不是用来烧毁我们，而是用来锻炼我们。锻炼迟早会完成，我们将成精金。
人们认为神离我们很远的时候，他却最接近我们。“我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。”（诗142:3）
你可知道，神比最光辉的阳光还要光明。早晨他以荣光唤醒我们，整天以慈爱和温柔的视线望着我们，知道我们要走的道路。
世人在遭遇患难时，往往空洞地喊着“天意”一词。何谓天意？为什么放弃了活的神，放弃了有生命的耶和华，代之以空洞无生命的所谓天意？
我们如果能像约伯一样，在灾难中只看见神的手，我们的试炼就会变得轻松。约伯在示巴人的刀剑后面，在天降下的火后面，在旷野刮来的狂风后面，都看见神的手。
“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。”（伯1:21）
约伯在每一件事情上看见神，所以他能在炉火中说：“他必杀我；我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。”（伯13:15）
——马克特夫（Macduff）