考门夫人
盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，到了日期，借着传扬的工夫把他的道显明了。（多1:2-3）
信心并不是运用意志力来说事情必将成功，而是看准这个事实：神既说过这件事必成功，那么它就是实在的，因此获得安息，因为神已经说过了。信心能把应许变为预言。光是应许，还须我们这方面没有拦阻才能实现。现在信心既然能把应许变作预言，我们就可以公开宣布：某件事情必会成功，因为神不能说谎。
——《地上的天上生活》
我常见人祷告时求神给他们更多信心，可是当我仔细聆听时，却发现他们要的不是更多的信心，而是更多的眼见。信心并不说：“我看这件事对我有益，所以神必定给我成全。”而是说：“这事是神所成全的，所以必定对我有益。”在黑暗中与神同行的时候，信心只求一件事：求神紧紧握住自己的手。
——布鲁克斯（Phillips Brooks）
张西平
考门夫人
这又丑陋又干瘦的七只母牛吃尽了那又美好又肥壮的七只母牛……这细弱的穗子吞了那七个又肥大又饱满的穗子。（创41:4, 7）
法老的梦也给我们一个警告：我们一生最得意的几年，最宝贵的经历，最可夸的得胜，最有效的侍奉，常会被后来的软弱、失败、跌倒、灰心、冷淡和退缩等等，吞吃掉。许多成大事业的伟人，往往有如此结果。想起了也觉得可怕。虽然这是的确的事实，但并非是必须有，而不可避免的。
戈登说：要避免这种悲剧，只有一个稳妥的方法，就是时时与神有新鲜的接触。昨天最光荣的胜利，在今天并不发生什么功效，最多只能做一种得更深更丰经历的参考罢了。
只有与神发生新鲜的接触——住在基督里——才能使我们生命中的瘦牛和细穗跑掉。
——《晨更信息》
张西平
考门夫人
以利亚与我们是一样性情的人。（雅5:17）
我们要为此感谢神，以利亚躺在罗藤树下，诉苦埋怨，疑惑不信，真是我们的写照。但当以利亚与神交通的时候，情况立刻转变了。以利亚是与我们一样性情的人，他却祷告了又祷告。这是最重要的一点，不仅是恳切祷告，而是 “他祷告了又祷告。”继续不断的祷告。我们从这一点教训上应有所得着，因其关键所在，乃是必须继续不断的祷告。
以利亚上了迦密山顶，他领悟了 “信心”和 “眼见”之所以不同的伟大启示。当时所需要的不是降下火来，而是降雨；能命令火的人可用同样方法命令洪水。圣经告诉我们，他屈身在地，将脸伏在两膝之中；使自己的视觉和听觉与外界隔绝，一切不见不闻。
以利亚对他仆人说：“你上去观看。”他去了回来，很简单地报告道：“没有什么。”
我们若处于这种情形下将如何呢？
我们会说：“这是同我所料想的一样”！于是放弃了祷告。可是以利亚是这样吗？不，他说：“再去看看”。他的仆人回来报告说：“没有什么”！“再去看”。“没有什么”。
后来，仆人回来报告道：“有手掌那么大的一小片云。”手掌大的一片云在以利亚祈祷中升起，霎时间降下雨来；亚哈虽有快马拉车，也来不及赶回撒马利亚的城门。这是信心之所以与眼见不同之处。信心把本身和外界隔绝，专心注目于神；眼见是凭观察，什么也看不到；视觉虽带来毫无希望的消息，信心则继续坚持， “祷告了又祷告。”如何方能如此祷告而发生效力呢？让视觉带来任何失望的报告，都不要加以理会。永生的神总是在天上垂听，即使延迟不答，也是出于他的美意。
——披尔生
下面是三个孩子对信心所下的定义，可以说明信心坚强的程度。第一个孩子说：“信心是去握住基督”；第二个孩子说：“信心是抓牢基督”，第三个孩子说：“信心是绝不放松基督”。
考门夫人
以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在他身上……（士3:9-10）
神一直在预备他的勇士，等到时期满了，他就把他们安放在适当的位置上，全世界都会惊异，不知他们从何而来。
亲爱的，让圣灵用各种不同的方法来预备你吧。等到最后的手续完毕，神就要放你在适当的位置上。
有一天，像俄陀聂一样，我们也要在宝座上与基督一同掌权，管辖列国。可是在那荣耀的日子以前，我们必须让神预备我们，犹如神在古珊利萨田的苛政之下预备俄陀聂。神在地上预备一个俄陀聂，在天上就预备一个宝座。
——宣信（A. B. Simpson）
每个人必须先经过患难的隧道，才能走上胜利的大道。
张西平
今天是我们旧约纵览的第2课，我们接着上一堂课所讲的继续来讨论创世记。我们上一节课，讲到创世记里面分成两大段，第一大段是第1章到11章介绍太古时期有四件大事：创造、堕落、洪水及巴别塔。第二大段是从创世纪12章到50章讲到先祖时期里面有四位重要的人物，第一位是亚伯拉罕，第二位是以撒，第三位是雅各，第四位是约瑟。接着，这四位先祖看见他们如何的信心经历神的恩典，我们介绍过亚伯拉罕，他有坚强的信心，他是信心之父，他相信神能够使无变有，所以在他年老的时候，得到神的应许神赐给他儿子，他也相信神能够叫死人复活。所以使他为神所献上的儿子才能够活过来。
今天我们接着来介绍以撒，以撒是记载在创世纪25章到27章，在以撒的一生里面有两个很特别的经历，第一个是他曾经被当做献祭的一个牲祭，在创世纪22章里面记载我们看见以撒，他因着信的原因，他甘愿来献给神。就像亚伯拉罕甘愿将他的独生子献为祭一样。第二个，以撒的特征就是他愿意继续他父亲的生活方式。上世纪26章28节说，以撒为人谦和，这是他信心的见证，他的谦卑，他的忍耐不与人争深深的得到神的同在。
第三位的先祖是雅各，雅各记载在28章到36章。在雅各的一生里面看到神的祝福，就如他自己的见证，说的我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，救赎我脱离一切患难的。雅各虽然他一生都是诡诈，但是他有一个很大的长处，就是他以属灵敬拜神为重。在25章31节记载雅各想要得到长子的名分，得到长子的名分是一个属灵的福分，不但可以得到双倍的福分，成为一家之主，更可以代表全家向神来祭祀，表示他属灵地位的重要，所以神就时时的眷顾他，带领他。使他成为12个支派的先祖，也像他坚定曾经向亚伯拉罕所立的约第四位先祖。
约瑟记载在37章到50章，约瑟早年是一个很可爱的青年，是他父亲雅阁所最爱的，也是众兄长们所嫉妒的，被兄长们卖到埃及去。在埃及的时候他处处的表现对神的敬畏，他在埃及蒙到神的祝福，凡事顺利，后来被升到埃及的首相成为以色列人的救星。创世记这本书的结束是以约瑟的死为结束。约瑟在临死的时候，他也要吩咐人把他的骸骨要搬到神所应许的迦南地，相信神必定成全这个事情。而且在约瑟的一生里面，也写明了万事互相效力，叫爱神的人的益处。在创世纪50章第19节，我们也看见他对他的兄弟们是以德报怨，他不报复兄长们对他的恶，因为他认为一切都是神所做的，以信靠神而作他一生的经历。
在创世纪里面，我们看见神的创造，神的救赎，神的拣选。我们蒙恩也是这样，但愿我们一同来学习，先祖们给我们的信心在主里面来讨他的喜悦，跟神建立亲密的关系。
接下来我们来继续的来讲解出埃及记，也就是摩西五经的第二卷书。出埃及记是摩西在主前1420年，在西奈山麓的旷野所写的。他写作的目的主要是记载了以色列蒙神的救赎，如何能够成为神子民的经过和目的。这本书的主旨是讲以色列从奴隶的国度如何的变成如何的进入神的国度里面。出埃及记这本书是创世记的续集，它记载了神的救恩以及他对选民的救赎，当以色列人在埃及受到虐待，蒙到神的垂听。神如何兴起了万世的伟人摩西使他们从埃及的奴役之下得到释放，所以出埃及记也可以说是一本救赎之书。
出埃及记里面从第1章到18章是记载关于以色列的百姓从埃及的捆绑一直到出埃及的经过。从19章到40章是记载了神在西奈山跟他的子民立约，赐给他们道德、民事和宗教的律法，以及建造会幕和定立有关于祭司的制度和崇拜的条例和节期，引导以色列国的生活和敬拜。这本书描写了神大能的作为，他怎么样释放被奴役的子民，教导他们成为一个属神的国家，对前途充满了盼望。这本书也看见摩西是神所特别拣选的一个器皿在神的全家尽忠，带领他的百姓脱离埃及，而且带领他们对神的敬拜和侍奉神，看见摩西对神对百姓的爱心。
这本书的大纲可以分成三大段落，第一大段落是从第1章到第12章，记载着以色列在埃及；第二大段落是13章到18章，记载着以色列出埃及；第三大段是从19章到40章，记载以色列在西乃山，我们可以照着这三大段落来解释出埃及记的中心的信息。
在第一大段落里面第1章到12章，讲到以色列在埃及。第1章是讲到神拯救他们的原因。创世记记载了雅各下埃及去定居，神祝福他的子民在埃及地使他们生养众多。在下埃及的时候，以色列全家仅有70个人，但是在出埃及地的出埃及的时候，他们男丁就有60万人，而妇女老幼还不计算在内。法老王在奴役、虐待他们，使他们做苦工，造砖，而不给他们造砖的原料，要逼着他们遍地去找碎禾秸来当做草为砖，并且要灭绝他们的男孩。但是我们看见从第2章到第4章看见神拯救的预备，神暗中为他们预备了一位拯救的人，使他们能够脱离苦难。在第2章里面记载神所预备的这位器皿，就是摩西。他的出身，摩西这个字是埃及文，意思就是说把他从水里拉上来，在这里我们也看见他父母亲对神的信心。第三章里面我们看三章的七节到八级，耶和华说我的百姓在埃及所受的苦、困苦，我实在看见了他们因受督工辖制所发的哀声，我也听见了，我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地到美好宽广流奶与蜜之地。神是同情人痛苦的神，神的选民在埃及受苦，他们的声音上达天庭，神于是慈心大动。所以在这里我们看见有八个动词，神看见、听见、知道了、下来、拯救、脱离、领出、道。在三章14节神呼到摩西的时候，摩西问神的名字，耶和华对他说说我是自有永有的，耶和华是他的名，自有永有，也就是说我是的意思。神是现在的、过去的和将来的，“我是”他的名字，也强调神是自存的、是永存的，是先存的，也是继续不断的存在，常常在的意义，而且他是“我是”，他能够供应人所需要的一切。
在拯救的过程里面，记载在第5章到第12章，在6章5节里面说，所以你要对以色列人说，我是耶和华。我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们，脱离他们的重担，不做他们的苦工，我要以你们为我的百姓，我也要做你们的神，你们要知道我是耶和华，你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。这一段的话也可以说是整个出埃及记这本书的中心思想，把神呼召选民的心意用了很强烈的字‘我要、我要’来讲出神拯救他选民的心意。
从7章到12章，记载了有十次的灾难，神藉着这十次的灾难降服了法老，让他容许以色列人可以离去来侍奉神，也显出神的大能以及神对埃及的审判，并且建立了以色列人对神的信心。
13章讲到以色列人往红海，他们蒙神的引领有云层火柱在前面带领他们。记载在13章的第21节，日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间，云柱，夜间，火柱，总不离开百姓的面前。神带领他的百姓一步一步的跟随往前走。云柱，火柱象征神的荣耀，云柱在日间可以为他们遮阴，免得在旷野的烈日下曝晒；火柱，在夜间为他们照明，又使他们温暖。神的引导，是如何的细心周到，日夜仰望神的带领，来往前走。
第14章到15章记载的以色列人过红海。看见神是一位征战的神，为以色列人征战。在15章以色列人渡过红海以后，米利暗率领众民高声颂赞神的拯救。当以色列人蒙神的拯救出了埃及，过了红海，往西奈山的路上一路去前行，有200多万的民众，浩浩荡荡的离开了埃及。如果不是有神的眷顾与怜悯，他们真是寸步难行，但是神的恩典常与他们同在，让他们能够体验神的供应，就像在路途之中，在玛拉的甜水，让他们解他们的饥渴，在旷野里面，他们没有粮食神赐吗哪做他们的粮食，又赐鹌鹑做他们的肉食，而且又在米利巴的磐石赐下活水的供应。看见神一路的供应，乳养它的选民，显出他的无微不至。今天神也是在我们人生的道路上引导我们，只要我们用信心来跟从他。
从第19章到第40章是出埃及记的第三个大段，这一大段里面是讲到以色列人如何跟神定了一个约，神如何来建立以色列人成为他的国度。在19章的第一节看见以色列人出埃及地以后满了三个月的那一天就来到西奈的旷野，以色列数百万的民众来到西奈山麓。于是摩西代表百姓在山上与神立约，神要他们做祭司的国度，做圣洁的国民，百姓也乐意接受。
摩西又从神的手里面领受了做神国民的标准，也就是他们的立国的宪章。其中主要分成三个部分，第一个部分叫做诫命，在20章里面所记载的十诫，这十诫是神的道德律，也就是神的道德和属灵生活方面的丰富，属灵的生活一定要遵守神的话，并且活出一个道德的生活来。
第二个部分是从21章到24章，叫做典章。典章就是神的民事律，也就是一些公平待人处事的规条，让百姓在处事待人的时候都能够持守一个公平的、正直的规矩来行。第三神所赐的叫做律例，这是在25章到31章也就是神的宗教律，指的如何敬拜神的条例。
这三组加起来成为神的律法。神为什么把律法给他的百姓呢？其中的目的有四个，第一个指出神是圣洁的，第二个也指出以色列百姓是圣洁之民，第三个以色列的百姓要尊敬神，第四个也是要彼此的尊敬。借着律法，也就是诫命典章和律例，让以色列人可以遵守，能够成为一个属神的子民，律法也就成为他们立国的宪章。但是摩西在山上代表百姓跟神立约的时候，在山下的百姓因着小信而猜疑，因着猜疑而犯罪，于是他们造一个金牛犊去拜偶像。等到摩西下山的时候，看到这些叛逆的百姓，他就摔碎手中的两块法版。代表了神和这些背约的百姓的条约被撕裂了，神不再记念他们了，不再承认这个约了。经过摩西愿意自我牺牲的祷告，神也从怒气里面回转，怜悯他们，再一次给了他们全套的律法，成为他们国度的宪法，指引他们如何的成为神的国民，也看见神的慈爱不离开他的选民。在出埃及记最后35章到40章是讲到神命令摩西建造会幕。
神命令摩西建造会幕，他的目的有四个。借着这个会幕，可以让百姓来敬拜神，所以会幕是敬拜神的地方，显出神与人相会、交通的需要。第二，会幕是彰显神荣耀的地方。第三，会幕是见证神存在的地方，以色列人借着会幕可以看见神与他们同在，能够坚固他们的信心，免得他们再去寻求拜偶像。第四，会幕是神与人见面的地方，神不但是救了我们，也喜欢与人类同住。
会幕的敬拜和礼仪的陈设，也是预表主耶稣基督象征将来神的救赎。我们来介绍一下会幕的预表，会幕分成三大部分，又分成外院子、分成圣所，还有分成至圣所。在外院子里面有一个祭坛，祭坛是为了献祭、使用，它的预表基督将来为我们人类的罪受审判。里面有一个洗濯盆，这个盆子就是祭司就职的时候，洗濯手脚清洁使用，预表了基督用水借着道将教会洗净。
在第二部分是圣所，圣所里面有三样的物品，第一个是金灯台，金是代表贵重的意思，金灯台的作用是发光照亮，预表了主就是光、是世界的光，教会也是世界的光，信徒也是世上的光。再来是陈设饼，陈设饼有12块代表了基督是生命的粮，是神的供给。今天信徒也应当来到神的面前，多读神与神的话，做生命的粮。再来是香坛，香坛是为烧香用的。今天代表这个献祭祷告的意思，也是预表基督是为万人代求做大祭司。最后在至圣所的里面有一个约柜，约柜里面摆的是律法，它的功用表明神和百姓立约和同在，它的预表就是造成肉身的基督。
基督常于我们基督徒同在，所以我们看见会幕里面他的外院、圣所、至圣所里面的各样的敬拜神的摆设，都有预表神救恩完成的目的。出埃及记，实在是一本我们信徒生活写照的书卷，看见以色列人从埃及为奴之地被救赎出来，就好像我们信徒蒙主的拯救，脱离了罪恶的捆绑。神与以色列人在西奈山立约，借着律法，借着会幕，借着祭司制度让他们能够晓得奉献，能够敬拜，能够服从神。但是我们看见以色列人蒙神的拯救，却在西奈山的路途中遇到稍微的试炼就埋怨神，忘掉神的恩典，让人痛心，这也是我们基督徒今天的写照。所以我们要求神的怜悯，让我们实在是牵着我们的手，一路一路的往前去，而且也但愿我们这些蒙了神恩典的人，不要忘恩负义，免了辜负了主的恩典。
请我们一同低头来做祷告。亲爱的天父，我们感谢你的恩典，你是如何的爱你自己的百姓，你体炼你百姓的痛苦，你同情他们，把他们从埃及为奴之地拯救出来。今天你也是爱我们，把我们从罪恶，从魔鬼的捆绑之下拯救出来，而且你一路的带领我们。你如何的训练以色列人，使他们接受你的命令、律法，能够成为属神的子民。今天你也同样的把你的话语赐给我们。把圣灵在放在我们里面教导我们，照亮我们，让我们来学习，走这一条人生最宝贵的道路。亲爱的天父，求你天天继续的带领我们，就像你当时用云柱、用火柱，如何的在日间带领、在夜间照明，保护以色列的百姓。今天你也同样的带领我们每一个弟兄姐妹，在我们人生的旷野里面来行走，来凭着信心来仰望你，一步一步的得到你更大的恩典。谢谢你继续带领我们来学习旧约纵览的课程，求主祝福，保守。我们这样祷告，乃是奉主耶稣基督的圣名，阿门。
张西平
我是张老师，非常高兴来教导旧约纵览课程，求神祝福，这个课程能够对各位弟兄姐妹有所帮助。今天是第一课，我们首先从旧约圣经的分类来开始介绍，旧约圣经一共分成39卷书，其中分成三大类，第一类是历史，第二类是智慧诗歌书，第三类是预言。在历史的部分里面，圣经的前五卷书叫做摩西五经，分成创世记、出埃及记、利未记、民数记以及申命记，然后有其他的历史书，从约书亚记一直到以斯帖记，有12卷书。在第二大部分里面是智慧诗歌书，其中里面分成约伯记、诗篇、箴言、传道书及雅各。
第三大类是预言，里面分成大先知书和小先知书。大先知书有五本，是以赛亚书，耶利米书，耶利米哀歌，以西结书和但以理书。小先知书一共有12卷书，从何西阿书一直到马拉基书，这样我们很清楚，可以看见旧约圣经的三大类，有历史的，有智慧诗歌，也就是训诲的，以及寓言的。
第二部分，我们来介绍一下圣经的历史分歧，研究圣经首先有一个秘诀，把圣经里面的历史能够分成很适当的逻辑的一个时间，让我们在对圣经的历史有一个基本的概念，然后把圣经的书卷放在这个里面。把圣经的书卷和历史连在一起，发生关系，这样我们对圣经的内容才能够容易的了解，很容易的记忆。
旧约的历史可以分成十个时期：
第一个时期叫做太古时期，这段的历史从神创造天地，一直到亚伯拉罕蒙召，大概是在公元前2000年左右。这段历史的记载是在创世纪第一章，一直到11章里面的记载。
第二段的历史时期叫做先祖时期。这段的历史是记载以色列人的先祖，其中有名的就像亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟，这是在两千年一直到公元前1500年。
第三段的历史，叫做出埃及的时期。出埃及的时期主要是记载神如何借着他的仆人摩西带领以色列人从埃及被掳之地出来，在这段时间里面有40年的时间在公元前一千五百年一直到公元前1400多年左右。这段的历史记载在圣经里面的出埃及记、民数利未记和申命记。
第四段的历史叫做征战时期，征战时期的时间大约在主前1400年到1390年，这是记载神借着约书亚带领以色列人如何征服迦南地，记载的圣经是在约书亚记。
第五段的历史，叫做士师时期。士师时期在公元前1390年到1050年约335年的时间，记载的神如何借着士师拯救和治理他们。这段历史记在圣经里面士师记以及路德记。
第六段的历史，叫做联合王国时期。联合王国时期，在主前1050年到931年。这一段的历史记载最后一位士师撒母耳，他如何的立扫罗为王，然后又改立大卫为王，一直到他的儿子所罗门。在这一段约119年的时间里面，以色列的国家，他们如何被兴盛起来被建立。这段的历史，是记在撒母耳上、下以及到列王记上的11章里面。
第七段的历史，叫做分裂亡国时期，或者也称为南北国的时期。这段的历史是在主前931年，一直到722年。记载的国家分裂成为南国和北国，然后北国一直在722年被亚述国所灭亡。这段的历史是记载在列王记上12章一直到列王记下17章。
第八段的时期，叫做独存亡国时期，或者称为剩余亡国，因为那个时候以色列国家已经没有北国了，只剩下南国。这段时间约有136年的时间，从主前722年一直到586年。这段历史是记载在列王记下18章25到25章。
在（主前）586年南国也被尼布甲尼撒王，也就是巴比伦王所灭掉，所以剩下来到第九段的历史叫做被掳时期，因为国家整个被灭亡了，被掳到巴比伦去。后来又在波斯的手下受他们的奴役，这段时期的历史在主前586年一直到536年，这段历史的记载是在但以理书与以西结书都有记载。
最后一段时期的历史叫做归回时期。归回时期，从（主前）536年一直到400年主前左右，这段历史记载神如何在恩待他的选民。以色列借着波斯王古列，让他们可以回来。有三次的归回，一直到了主前536年，那个时候旧约的结束。
所以从这时段的历史里面，我们可以了解以色列历史的过程，以及旧约里面所记载跟历史的关系，帮助我们在读旧约的时候有一个比较明白的认识。
接下来我们来介绍摩西五经：
在希伯来文的圣经里面，首先五卷书称作律法书。这五卷书是犹太人当作是最重要的一个经典，我们知道后来圣经从希伯来文翻成为希腊文，在翻成希腊文的时候，把这五卷书称作五经或者称作摩西五经。这五经不但是旧约的导言，也是整本圣经的导言。整本圣经有关一切神学主题的总旨，包括神的救恩，包括神的恩典的一切，都在摩西的五经里面有出现。
摩西五经它们的主题又各是什么呢？摩西五经每本书它都有一个主题，但是每本书也有一个连续的关系。创世记，创世记的主题是拣选，拣选是为了侍奉神。出埃及记它的主题是为了是救赎。利未记它的主题是相交，神与人相交，还有敬拜的礼仪。民数记它的主题是引导，旷野的流浪、救赎的历史，都在民数记里面有记载。最后申命记，它的主题是训诲，讲到律法的重申，把律法的经要再一次的归纳。
这五经里面创世记出埃及记利未记是摩西在漂流的时期所写的，大约在主前1445年到1440年的时间，地点是在西奈山麓的旷野所写成的，而民数记和申命记主要是在摩西的晚年所写的，时间在主前1400年，地点是在约旦河东的摩亚平原。而这一段的所写的书主要是给以色列人的第二代的人看的，因为第一代的人都已经在旷野倒毙了，这样我们对整个圣经的分类有一个介绍，对圣经历史的十大时期有一个认识。我们对摩西的五经也每一卷书的主题和连贯的关系，和写作的背景也稍微有一点的认识。
创世记一共分成50章是摩西在主前约1420年在西奈山麓的旷野所写成的，创世记写作的目的是使人认识神，认识神的本性、认识神的工作、全能以及记载以色列人在神救恩计划里面的地位，这本书的主旨可以说是万物的始源，或者是以色列的始源。这本书是一本万物起源和启示的记录，他记述了宇宙的创造、人类的起源、人类的犯罪和万国的开始。它也记载了以色列民族的起源，并且记述了神和人的关系，神拯救的计划，基督预表以及神如何带领以色列人和先祖的经过。创世记这本书，启示了神的作为、人类的失败、神的救恩以及对魔鬼的宣判。并且使人能够认识神，认识他的本性，他的工作，他的全能，也使人认识到自己的败坏和软弱，只有专心信靠，选择神，才能够得到神的救恩。这本书以神为中心，他审判他惩罚犯罪作恶的人，并且带领扶助信靠他的子民，他是创造的主，也是历史的主宰。
这本书的结构可以分成两大段落，第一大段落是太古时期，从第一章到11章，真正讲到创世以及一切的开端。第二大段是讲到先祖时期，从12章到50章讲到族长的生平，四位族长他们信心的传记以及神如何拯救他们的历史，看见他们的生平，是有一个信仰的过程和神祝福的恩典。所以这本书的大纲非常容易分，可以分成两大段，第一大段就是第一章到11章是太古时期。第二大段就是12章到50章是先祖时期。在第一大段里面，太古时期也可以分成四大段，也就是四件大事情，第一件是第一章到第二章讲到创造，接着来是第三章到第五章讲到堕落，第六章到第九章讲到洪水。第十章到11章讲到巴别塔。在先祖时期12章到50章这一段里面讲到四位人物，第一位是亚伯拉罕，记载在12章到24章；以撒记载在25章到27章；雅各记载在28章到36章；约瑟记载在37章到50章。如果我们对整卷圣经，每一卷书的大纲有一个掌握，我们就在读这一点圣经的时候，就比较容易了解。所以有人说好的大纲就是解经的一半，我们接下来就介绍这本书的内容，我们按照这个大纲的次序来介绍《创世纪》这本书的内容。
首先在第一章到第二章里面讲到创造，讲到神的创造。第一、神的创造里面，第一节起初神创造天地，这里面开宗明义，就有两个宣告，第一是宣告了神的存在，再来就是宣告神的创造。天地的宇宙的创造神用六天的时间来创造了天地及人类。在这里面创造，我们看见神的创造有三方面，第一是使无变有，第二使少变多，第三使坏变好。在人类的创造里面，在一章的26节，神说，我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，是他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地并地上所爬的一切昆虫。神是按着他自己的形象来造人，按照他的样式。形象和样式，形象是强调人有神的属性，强调人内在的本领，就如人可以认识神、可以欣赏神、可以领会领受神、分辨是非，那样式是强调人是神的代表，强调人的外在，神造人的目的原来就是要人在地上做神的代表。所以神用自己的样式造人，把人安置在地上，作为神的代理，作为神的总管，来与神一同来管理宇宙万物。所以人是神的中保。神的王权是从永远一直到永远，他的国度也是从永远到永远。不过他的王权要在地上，具体的彰显出来，所以要透过一个代表，一个媒介，一个中保来代替他，来实现他的权柄。对这位神，最先就是拣选、创造亚当，来做他的中保。因为人是神所创造的，是有生命的活物，一切有生命的活物都有一个从天性而来的一个本领，就是一个自由的意志权。这是神给人的一个生命里的一个属性。有了自由意志权，人就可以再配合神给人另外一个天赋——灵里面的功能。靠着这个人可以来追求神、明白神、认识神、跟神产生关系，来敬拜、侍奉他，这是别的动物所没有的。因为亚当是神所创造，放在伊甸园里面，他的代表、是神的仆人。凡是一个仆人，都要经过试验，看他能不能够配得起做神的中保，做神的仆人，看他能不能对神完全的顺服、完全的依靠神而不依靠他自己，或者是不依靠神以外而独立。所以在伊甸园里面，神就特别的创造了两棵树，一棵叫做生命树，一个叫做分别善恶树，这两棵树都是一个实物教材，让人可以得到蒙福的秘诀。试验的目的不是叫人犯罪，而是叫人知道一个幸福生命的一个途径，就是一个顺服神的吩咐，顺服神的带领。但是如果一个人在试验的时候失败了，他的后果就很严重，所以神在2章第17节讲说是只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。死亡的意义，隔绝的意义。所以神规定说如果亚当夏娃吃了这个果子，他们就是要隔绝、跟神隔绝，先有属灵的事，才有身体的事。
在第三章到第五章讲到人类的堕落，人是多么的软弱败坏，第一代的始祖亚当就胜不过魔鬼。蛇是魔鬼的化身，他的引诱和魔鬼的建议违背了神的命令就堕落了。但是我们看见神并没有放弃人 在3章15节里面，他就给了第一次福音的应许，他说女人的后裔要伤你的头，伤蛇的头，你也要伤他的脚跟。神是一位有救赎、有恩典的神。神先拣选，但是人的失败，神就是用救赎的方法，神要拣选一个人来完成神的计划，这个人就称为女人的后裔，同时神也是一个审判的神，因为在审判的背后，显出神是一个圣洁的神。这是他的本性，他不能够容许罪轻易的离开他的面前，而不受审罚。所以我们看见因此罪的结果带来了人受到罪的后果的审判。在第4章里面，我们也看见该隐、该隐的犯罪，亚当夏娃犯罪的性情遗传到她的子孙身上去了，所以头生的该隐立刻犯了杀人的罪。神看不中该隐和他的贡物，是因为他的信心，他没有对神有信心。但是亚伯的贡物却代表了他对神的信心，在第5章里面我们看见有一位以诺，他是合神心意的人，他与神同行300年，顺便将他取去。
第六章到第九章是讲到洪水，我们在这几章里面看到全世界在神面前都败坏了。整个世界都是一个犯罪的世界，人的思想都是恶神，不能够不插手干预，免得连义人的家庭诺亚也受害，所以有诺亚时代的洪水。在诺亚洪水以后，诺亚的三个儿子的后裔，他们遍布在示拿平原一带。但是人又渐渐的败坏，他们犯罪的性情越来越强起来的时候，他们建造一个巴别塔，塔顶通天，巴别塔是古时候拜天的神庙。人是想要摆脱对真神的敬拜，想要自己管理自己的前途命运，不愿意神做他们生命的主。这就是反叛，反叛的后果就是审判，当他们在兴高采烈进行反派神的时候，神就变乱，人的以口音使他们忽然失去了沟通的言语，于是他们就不能再继续建造巴别塔，就在地上分散，这就是人类的起源和言语的起源。
从12章开始到50章创世记里面的记载是一个新的段落。12章到24章是记载着亚伯拉罕，神在万族里面拣选亚伯拉罕，成为以色列人的祖先。作为独一真神的见证人。在12章的第一节，耶和华对亚伯兰说，你要离开本地本族父家，往我所要指示你的地去，我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福，为你祝福的，我必赐福于他，那咒助你的，我必咒助他。地上的万族都要因你得福，亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了。
我们看见亚伯拉罕信神就离开了迦勒底的吾尔，来到一个陌生的地方，因为他的信靠，他的服从，他相信神的旨意。亚伯拉罕蒙召一方面是出于他渴慕属灵事物的心，一方面是他对全能神，是神全能的一个拣选。从这一段的记载里面我们也看见，亚伯拉罕因着信神，他在年迈的时候得到了所应许的儿子以撒，而且亚伯拉罕他也把以以撒给神做活祭显出他的顺服及对神的信心。所以他被称为信心之父。圣经告诉我们说，他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱，而且满心相信神所应许的必然成就。
我们看见亚伯拉罕的信心是一个坚定的信心，我们今天的时间已经到了，我们低头做一个祷告：亲爱的天父，我们感谢你的恩典，带领我们开始旧约纵览的课程，求主你祝福我们每一位弟兄姐妹来听你话语，我们在这个课程里面来学习你教导亚伯拉罕的信心，以及教导每一位列主他们在你面前的追求。我们也看见，你是一位创造的神，你是一位救赎的神，你是一位拣选的神。你对我们人类的爱是无止境的，你继续的等待我们，继续的帮助我们。求主也继续的祝福我们这以下的课程，求主听我们的祷告，我们祷告乃是奉主耶稣基督的圣名，阿门。
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考门夫人
我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。（启1:18）
复活节的百合花啊，请把那关于永生的古老教训讲给我听，你曾给许多悲哀的人讲过。
代表智慧的古老圣经，让我们再次翻阅你的记载，确证“死即是得生”。
诗人啊，请把充满永生福音的诗句念给我听。
歌手啊，再唱一遍欢乐的颂赞，让我再次倾听那刻骨铭心的复活颂吧。
树木、花草、禽鸟、海洋、风和天籁，请你们都轻轻吹奏这歌曲，以清新的音调，婉转的乐章，使世上一切的物质，都受到它的震动和鼓荡，让它充满在宇宙之中。
让它一遍又一遍传进世人耳中，直到希望成为信心，信念变成确知；直到我们像保罗那样，即使走向死亡，也能带着胜利的雄壮，坚定的信心，沉着而明亮的荣光。
一位名传道人在屋里撰写复活节的讲道稿，突然为一个思想所感动：他的主是活着的。他兴奋地跳了起来，在屋里踱来踱去，一遍又一遍对自己说：“基督是活着的，他那温暖的身体，不仅过去是伟大的，现在仍是伟大。”他不但是事实，还是活的事实。这就是复活节光荣的真理。
我们相信，每个墓穴都开出一朵复活节的百合花，每个墓穴里都坐着一位天使。我们是信仰复活的主。不要面对过去，以免我们崇拜坟墓，而要转向上方，以心灵和诚实来崇拜活着的基督，因为他活着，我们也必活着。
考门夫人
我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。（腓3:8）
要发光必须先有损失。发光体受了相当的损失以后，才会有光照出来。烛不燃烧，就根本便没有光。有了燃烧，然后才能有光。我们自己若不先有损失，就不能有益于人。燃烧好似人生中的痛苦，信徒必须经过痛苦，然后才能有益于人。可是我们却常常喜欢逃避痛苦。
我们常想，当我们手脚轻健，身心强壮，能做大事业的时候，是能被神大用的时期。
当我们被唤到一边，在苦痛中磨炼的时候，例如病倒了，或煎熬于患难之中，我们所有的活动都被迫停止，这种时候，我们就觉得自己不再有任何贡献了。
可是，我们若能忍耐，降服，就可确信，我们在痛苦中对世界的贡献，更大于能活动时的工作。我们此时如蜡烛燃烧，光明是从燃烧中发出来的。
——《晚思》（Evening Thoughts）
明天的荣耀，是因今天的痛苦。
许多人只要荣耀，不要十架。只要发光，不要燃烧。但是我告诉你：十架是冠冕的先锋；没有十架；就没有冠冕。